在全球化的浪潮中，人类文明正在经历前所未有的变化。这些变化不仅影响了经济和文化的交融，也深刻地改变了我们对时间、历史和宗教信仰的理解。在这个过程中，我们发现自己处于一个需要不断探索和选择的时代。
王志成与朱文信提出了一个观点，他们认为，在这个全球化时代，各种宗教之间相遇时的一种选择就是无为。这种无为并不是指消极或逃避，而是一种积极地面对现实，并以一种平衡与包容的心态去处理各种冲突。
他们提供的一个例子是来自英国天体物理学家的爱丁顿爵士，他提出了“时间之箭”的概念。这一概念形象地描述了时间线性的特性：从过去到未来，不可逆转，而且它也将当前抛弃，让我们只关注未来。这种观念在一定程度上反映了德国神学家卡尔·洛维特关于救赎史观的看法，但实际情况可能更复杂。
随着人类精神领域的发展，我们进入了一个全新的时代，这个时代被称作全球意识、生态意识、对话意识等等。这一切都是由于我们的特殊年代所带来的结果。我们可以归结为两个主要因素：首先是人类生活全面 globalization；其次是科技进步使得人们日常生活受到高科技影响，导致世界各国经济文化紧密联结。
在应对这一系列问题时，我们注意到了三种代表性观念。一是汉斯·昆运用库恩关于范式转换的理论来分析文化和宗教领域；二是卡曾思提出的“第二轴心时代”，强调的是不同文化之间交流，以及传统寻找根源以开创未来；三是斯维德勒倡导进入“全球对话”的时代，即从独白走向对话，以解决近代的问题，如正义、生态以及和平问题。
早期思想家如斯宾格勒已经预见到了现代社会的情况，他认为西方文明即将崩溃。而阿汤因比则通过比较二十一种文明来阐述挑战与应激模式。他警告说：“因为我们有能力结束历史甚至生命，所以我认为我们不能让自己跌入悬崖边。”今天，这些问题更加严峻，因为不同的文明相互冲撞，就像塞缪尔·亨廷顿所预言的大规模冲突一样，它们关系到每个单独文明乃至整个人类文明存亡的问题。
为了应对这些挑战，一些哲人提出自己的方案，如保罗·尼特、约翰·希克、约翰·科布等人，他们试图找到解决诸多难题的手段，其中包括跨文化哲学家潘尼卡对于宗教相遇如何加速而且不可避免的事实进行阐述。他认为没有对话，每个民族不同文明及宗教间理解是不可能完成任务。而潘尼卡本人写了一部《对话经》，他强调了解决争端需要跨越个人层面、中立层面以及历史层面的理解。
当然，对于全球化产生的问题，有很多其他领袖、高僧及民间智者都在思考并努力解决。此外，还有一些作品如《理性信仰之道——人类宗教共同体》也提供了一定的答案，该书作者安伦提出建立基于理性信仰的人类共同体，以促进社会道德正义和谐与和平，同时承认各种宗教信仰应该接受科学检验，并实现理性的认识。不过，安伦并不支持极端证据主义或盲目跟随，而是在追求一种既尊重科学又尊重灵魂需求的情感智慧之路。
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