摘要：乌蒙高地彝族家屋的建房过程和仪式即是一次“家”的生命打造过程。建筑材料的使用及其空间观念，表达了彝族的“洁净与肮脏”、“男人与女人”、“内与外”、“长与幼”等“人观”与社会秩序。彝族将家屋视为具有生命的身体，不同家屋空间是社会化的文化秩序，体现了彝族具体而微的表征系统和“人观”，从而建立社会的根基——“家”。乌蒙高地彝族房屋的建筑过程和空间秩序核心在于构建一个具有生命和灵魂的社会。
关键词：乌蒙高地；彝族；家屋；空间
古老的彝族，还能有多少东西能在时代大潮中存留下来，也许不会有明确答案，但我们可以尽力去为她留存一些有价值的文化，这就是 役 族 人 网 的价值所在。
中国古代重视“家的选择和建造”。《诗经·公刘》记载：“笃公刘，逝彼百泉，瞻彼溥原；迺陟南冈，乃觏于京。”据周振甫翻译为：“诚厚的人民，在那百泉边流水，在那广阔平原上望着；登山南冈，看到了京城。”这里记述了公共建筑聚落的情况。《释名·释宫室》：“宅，择也，择吉处而营之也。”
列维·斯特劳斯认为，“家的概念是一个持有包括物质财产（estate）非物质财产（corporate body）的法人团体”。它通过将名号、财宝、头衔顺循着一个真实或想象世系传承下去，就达到其永续不断。而只要这个家族关系能够通过血亲、姻亲关系或两者结合语言来表述，就会被视为合法性。这也是人类学对建筑兴趣不仅仅在于建筑本身，更关注文化成员如何将文化概念融入到建筑中，并影响日常生活中的辩证关系。
本文研究的是麻村彷组内部社交关系。在他们眼里，“嘿意谓房子‘外嘿’即我的房子‘嘿出’意谓建房”。修建房屋不是简单的问题，它是一个文化模板，一种基本知识和技能反复灌输的地方。在这里，“工换工”的时节，是农业生产互助时间，而冷季则是祭祖主要时期。
家庭建设需要提前一年筹集资金。一部分资金来自女主人牲畜交易用于积累，一部分来自增量种植蔬菜招待客人。此外女主人的酒品质也是评价她是否贤惠因素之一。男主人代表家庭，与社会连结。在看日子之前，要请毕摩选择吉日。如果长子娶妻，则要新盖房。如果属相不适合就由其他儿子先盖。
看风水以决定日子、大小、门向及基础类型，有理想型如仙鹅抱蛋或龙潭饮水，以八字确定位置。而砍树需先砍三斧，然后依次砍二柱、二穿方、二瓜方，以东倒西方式确保稳定。架马需木匠师傅带木马一对，用酒供奉以期安全选用干净无伤痕树材进行处理，以保证柱子的稳固性立好房屋后进入冷季，不忙于农活且粮食充足，因此秋收后立好房屋是理想之举。
