在中国封建社会，礼教作为一种道德规范和行为准则，对人们的日常生活、社会交往乃至整个政治体系都产生了深远的影响。它不仅仅是一种文化现象，更是支撑着整个封建秩序的重要组成部分。然而，当外来文化和思想开始渗透入中国边界时，这一传统价值观与新兴思想之间的冲突便显得尤为复杂。
首先，我们需要明确“封建礼教”的概念。在中国历史上，礼（lǐ）指的是一套由孔子所倡导并发展起来的一系列关于人际关系、仪式制度以及伦理道德等方面的规范。这套规范最初是用来维护贵族阶层之间稳定的权力结构，但随着时间推移，它逐渐扩展到所有社会成员，并成为了一种普遍接受的行为准则。
在封建时代，人们对外来文化和思想的态度通常是既接纳又抵制。例如，在唐朝以后，一些佛教徒会接受印度或中亚地区来的佛学文献，而同时，他们也会将这些宗教实践融入到儒家信仰之中，以此形成一种新的宗教形态，即“汉传佛教”。这体现了当时的人们愿意吸收异质元素以丰富自己的精神世界。但另一方面，不同于儒家主张顺应自然而非强行改变事物，因此许多保守派士大夫仍然坚持反对任何可能威胁到他们既得利益和传统价值观念的事物。
在这一背景下，封建礼教扮演了一个关键角色。它提供了一套固有的道德标准，用以评判各种新的想法是否符合传统值观。如果某个外来文化或思想能够被证明与儒家经典相符，那么它就有可能得到接受；反之，如果其内容与儒家的基本原则相悖，便很难获得广泛认可甚至遭受排斥。在这种情况下，人们通过参照《易经》、《春秋》等古代典籍中的义理，以及《孟子》、《荀子》的哲学思考，将自己心目中的“天命”、“自然法则”与新知识进行比较，从而决定是否应该采纳这些新事物。
然而，这种选择过程并不总是平静进行。在一些极端的情况下，当两者之间发生冲突时，便可能出现严重的问题，如宗教学说的斗争或者更大的政治动荡。此类情况往往涉及到权力的争夺，因为那些掌握权力的人常常试图利用教育系统或其他手段去控制信息流向，以维护他们认为正确且合适的心理状态。而对于那些试图引进异质元素的人来说，他们必须要找到足够多支持者，或许还需要利用巧妙的手段，比如借助皇帝或者其他高级官员的大力支持，以期成功地推广这些新的思潮。
因此，可以说，无论是在东晋南北朝期间佛学兴盛还是宋元明清各朝 佛学、大乘净土宗等皆有所表现，此消彼长，都不可避免地伴随着无数次的心灵探索与价值取向上的矛盾。这一过程，也正是在这个环境中，被称作“文人画卷里追求真善美”的艺术品尚未形成之前，由于缺乏独立自主意识，大量国货失去了竞争能力，而大量西方产品却迅速占据市场份额，因而导致了近代史上著名的一场经济危机——鸦片战争前夕商品贸易逆转的一个特殊阶段：从输出黄金换取商品走向输入白银换取商品再次回归生产消费循环，为何没有听到过哪位文人的哀叹呢？这背后，是不是隐藏着我们今天面临的一个巨大问题？
综上所述，在中国历史上的每一次接纳与抵制都是复杂多变且充满挑战性的过程。而作为这一切背后的力量，“封建礼教”不仅仅是一个简单的词汇，它代表了一整套包含伦理、仪式、家族血统等众多方面综合体化的情感世界，其影响深远且持续不断地塑造着中华民族赖以生存发展的地球表面。
