无为而治：解读【文子】上仁4中的御诗之韵
题文诗：
鲸鱼失水，制于蝼蚁，
君舍所守，与臣争事，
制于有司。
君不任能，而好自为，
则智日困，自负责，
数穷于下，不能申理，
行堕于位，不能持制。
喜怒形心，嗜欲见外，
则守职者离正阿上，
有司枉法，从歪风。
赏不当功，诛不应罪，
上下乖心，君臣相怨。
百官烦乱，不解智难，
非誉萌生，不照明明。
非己之失，而反自责,
人主愈劳人臣愈佚。
代大匠斲，以手伤筋,
与马逐走，一日千里。
伯乐相之王良御之,
明主求之，无御相劳。
以轻御重，以情牧民,
以无御有，以轻重引.
真情至神唯神化者,
物莫能胜.
中欲不出谓之扃,
外邪不入谓之闭.
中扃外闭何事不节？
外闭中扃何事不成？
至用无用至为不知,
至虚有用至无所为.
老子曰：鲸鱼失水，则制於蝼蚁；
人君舍其所守，而与臣争事，则制於有司。
以无为持位，守职者以听从取容；
臣下藏智而不用，其上专其事。
人君者，不任能而好自为，则智日困而自负责。
数穷於下，则不能申理；行堕於位，则不能持制。
智不足以为治，威不足以行刑，则無以與下交矣。喜怒形於心、嗜欲見於外，
则守職者離正而阿上，有司枉法而從風。赏不當功、诛 不應罪則 上 下 乖 心、君臣相怨。百官繁雑 而 智 不 能 解、非 說 生 於 外 而 明 不 能 照、
非 己 之 失 而 反 自 责 則 人 主 愈 劳 人 臣 愈 佚 是 以 代 大 匠 斲 者 稀 有 不 傷 其 手 与 馬 逐 走 筋 絕 不 及 也 上 車 摄 辔 馬 死 衡 下 伯 樂 相 之 王 良 御 之 明 主 求 之 無 御 相 勞 而 致 千 里 善 駕 人 賢 也
人 君 之 道 無 為 有 就 有 立 无 好 有 為 即 議 有 好 即 谀 議 即 可 夺 谀 即 可 译 以 建 制 人 倒 持 國 善 建 者 不 拔 至 建 无 形 唯 神 化 者 物 莫 能 胜 中 欲 不 出 謂 之 扃 外 邪 不 入 謂 之 閉 中 扃 外 閉 何 事 不 节 外 閉 中 扎 何 事 弗 成 故 用 非 用 通 为 非 通 为
此 文 章 论述 了 如何通过“无為”来有效地治理国家和管理官员，同时也强调了保持内心平静和对外界影响的拒绝对于维护政治稳定和个人修养的重要性。文章指出，如果一国的领导层过度干预或试图亲自动手处理所有事情，就会导致内部权力斗争激化，使得政府无法有效运行。此外，还提到了如何利用他人的能力并建立一个公正合理的制度来避免这些问题。在古代中国哲学思想中，“无為”的概念被认为是达到政治和谐以及个人内省的一种方式，它鼓励人们放弃个人的偏见和私欲，将注意力集中在公共利益和道德原则上。这篇文章通过老子的著作《道德经》的引用，对这一哲学观念进行了深入探讨，并提供了一些实用的策略，可以帮助现代领袖们更好地理解并应用这一思想来提升他们的决策过程。
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