淳风第十七 太上，下知有之。太上，谓古代无名的君主。下知有之者，是指下层知道上面有人，而不臣服于他，表现了质朴的态度。其次是亲之誉之，其德可见，恩惠可称，所以人们亲近并赞誉他。这正反映了《道德经》中提到的“道”的精髓，即自然而然、顺应天道的人性和行为模式。
俗薄第十八 大道废，有仁义。大道的时候，每个家庭都有孝顺的子女，每个户口都有忠诚的人，这时候仁义就不再见到了。大道废除，不再使用，那些恶逆的人就会产生出来，这时候才会有仁义可以传递给后人。当智慧出现在世间时，就会出现大伪。当那些智慧的君王贬低品德却推崇言辞，那么他们所做的一切都会被认为是虚假和奸诈。
六亲不和，有孝慈。六亲关系破裂，家人之间相互离心，这时候才会出现孝慈相互扶持的情形。在国家混乱的情况下，有忠诚的臣子。在这个时代里，没有仁爱在天下的平静，只要每个人都不想要什么，不懂得廉洁，每个人都只关心自己的事情，都保持纯洁，都不知道什么叫做贞操。而在大道存在的时候，虽然没有仁义，但仍旧像白昼一样明亮，而众星如同失去了光芒。
还淳第十九 绝圣绝学制作，然后守元始。这意味着回到最原始、最本真的状态，比如三皇结绳纪年更好过于仓颉造字。而抛弃智慧之后，我们又回到了无为状态，一切问题似乎就此解决了民众因此获得百倍利益。农事得到修复公私分明绝灭所有形式的手足情感和尚华言也消失了，因为民众重新变得孝顺对德行感到敬畏。
绝巧弃利，大巧者充斥着欺骗与混乱，小巧者则使得权力路途封闭盗贼无法生存，上头形成公正法治，无私邪恶现象，因此我们可以看到这三个方面都是由最高统治者的决策所决定。但文不足以教导人民，所以必须找到一个能够让大家认同的地方来作为准则。此外，“素”代表的是从未受过教育或污染的心灵，“朴”则代表的是简单质朴的事物，当我们看到这些时，我们应该保持自己的本真，以此来指导我们的行动，并通过这样的方式建立起一套规则来维护社会秩序。
少私寡欲 少私就是减少私欲，也就是减少自我中心，从而达到一种超越个人的境界；寡欲，则是满足于有限的需求，不追求过多。这两种理念促使人们向往一种更加简约生活，同时也体现了一种超越物质欲望的心态，更接近于《道德经》中的“无为而治”。
异俗第二十 绝学非真，不合乎自然律限。不忧虑烦恼，只需排除浮华即能安宁。我独与万物不同，我独跟随自然律限。我独贵重用事业，用事业来衡量一切价值。我独尊重自然律限，将我的生命与宇宙融合，使我的生命具有意义。
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