任永真，原名起美，是辽宁铁岭人。他出生于嘉庆三年（1798年），仙逝于光绪五年（1879年）。在他到达八仙庵之前，他先师从北京崇文门外南极宫道士李仁贵学习，然后于道光六年（1826年）投入全真律坛，皈依白云观张教智。道光十九年（1839年），任永真接管了张良庙，并创建了张良庙十方丛林，这座丛林在清末成为了陕西西南地区甚至甘肃陇南地区的道教活动中心。
任永真不仅收回了庙产，还扩建了殿堂。在陕西留坝紫柏山地区，有着与张良辟谷传说相关的七十二洞。基于这些传说，此地修建了一座留侯庙，以纪念张良。后来，这个庙宇因战乱而被毁坏。在康熙二十二年的重修中，一块石碑上写有“张子房先生辟谷处”，因此重修了大殿。此后，又有兵部尚书、河道总督于成龙路过这里，他见到有一位看守香火的人。
然而，在康熙三十八年的第二次访问时，发现这个职位已经换成了僧人，而圣像也被更换成了释迦佛像。这是因为僧人试图占据这片土地，因此将他们逐出并重修大殿，并且重新塑造了金身，并由全真道人的潘一良看守香火，从此潘一良家族世代相袭。
《紫柏山志序》记载，在康熙二十二年的重修期间，“历六七传，皆柔弱不能任事。”到了道光时代（1821-1850），住持陈永宁和易元棉为本地佃客所欺，他们声称自己会长，可以抗租不纳，将古碑尽行损毁，以灭迹，使得生计难以维持。易元棉最终将庐寺交给八仙庵，但由于当地土恶势力强大，不敢接受。当时八仙庵知客任永真自愿接管，建立十方丛林。
当任永真抵达张良庙时，只见那里荒废不堪，没有任何道士，也没有香火。他动之以情、晓之以理，与“土恶”交涉。但当地的土恶势力强大，不仅不听他的劝说，还想把他赶走。任 永真逃脱后，便向官府提起诉讼，最终经过六七年的努力，由贺仲瑊厅同知惩处土恶，将所有被占用的资产归还给张良庙。
随后，任永 真决定将这个地方建设成为一个真正的宗教中心。他用自己的积蓄——300余两黄金——进行改造，并带领众多信徒一起建设客舍、寮房、斋堂等设施，以及游轩、拜石亭和遇仙桥等景点。此外，他还栽种树木和花卉，为该处增添了一番生机。而至於编集经典弘扬教义方面，当他完成对此事的调研之后，就开始编纂《三乘集要》这本重要著作。这本书精选全真道中的经典规矩，对日常执事职责进行规范，为整个宗派提供了一套统一的标准和准则。
除了作为祭祀仪式的一部分，《三乘集要》的内容还包括敬神礼仪、开静止静撞钟偈、三起斋堂排班坐位式以及各类执事职责等制度性规定。此外，它还包含有关全真律坛及戒律的问题，如律坛清规榜、新期付信记录以及供斋榜文等内容，以确保整个宗派遵循正确的行为准则并保持其纯净性。最后，该书也收录了一些与丹 道师承传统相关的重要文献，如丘祖训文和王重阳祖师授七 真五篇灵文，以及太上老君着各种经典这样的原始文献，这些都是日常诵读的一部分，为实践者提供精神指引和实践指导。
对于开创丛林及开坛传戒的事业来说，任务艰巨但充满希望。在恭祝寿辰之际，有四十七名高级执事签署匾额表示祝贺，其中包括监院郝本晏及其下属们，他们都认为这是对信仰最深刻表达之一。而在同治初年的一次特别事件中，当太平天国起义军进入褒斜道路时，被劝告放下杀戮并誓言再也不杀害无辜的人民。这件事展示出了 任 永真的影响力如何渗透到社会各层面，让人们认识到了非暴力的生活方式值得尊崇，同时也是对中国文化深层次价值观的一次检验。此外，在同治九年的某个时候，由于受到公众赞誉及要求，再次举行正式开坛传戒仪式，此举进一步巩固了 张 良 庐 的位置，并使其成为未来数百年的核心教育中心之一。而今，我们可以看到，无论是在历史还是现代里，都不会忘记那位改变命运的小人物：名叫起美但更广为人知的是名字—正是我们今天所述故事中的主角—任 永 真。
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