道士的衣冠，源自轩辕黄帝的遗风，被尊称为“黄冠”。道教服饰融合了汉服独有的民族特色和深厚的中国文化底蕴。青色的汉服，是道士们一贯穿着的颜色，这背后隐藏着怎样的故事呢？青色，介于蓝与绿之间，或是指淡蓝或是深绿。宋玉在《登徒子好色赋》中曾形容：“素之一忽则嫌白，青之一忽则嫌黑。”关于这份神秘而古老的颜色，还有成语“满头青丝”，意指满头乌发。
道教对青色的崇尚不仅限于此，它还包含了对黑色的肯定。在道士们头戴的黑巾（代表天空）之下，是一种隐喻，即他们所站立的地位与天地相连。在早期，无论何种形式，道教都没有固定的服饰规范。直到南朝刘宋时期，陆修静推动了一系列改革，他编纂了许多经典著作，并为道教定制了一套完整的仪式与装束。这套传统服饰逐渐完善至南北朝末年。
《道书援神契》记载：“老子徒之服，不与俗移。”意味着要求所有门派中的弟子，都应保持原有的传统装扮，而不是随波逐流追求新潮时尚。如此一来，便形成了一种特殊意义上的五行、五方、五色观念，其中包括了木生火、火生丹，以及东方之木属青色的理念。
《说文解字》中提及：“青，东方色也。”这种东方之气正如同木生火一样富含生命力，而在整个宇宙结构中，“木”被视为生命之本。而在清代高士闵一得撰写《清规玄妙》时，则进一步阐述了全真派中的这一理念——以 青作为主导颜色，因为它象征着生命活力和泰卦之位。
然而，在某些特别场合，如大典礼仪举行时，由于紫气东来的传说，一些高级官员会穿上紫袍，以此表示尊贵和吉祥。但对于一般信众来说，只有极少数最高层次的人物才能佩戴紫袍，如方丈、监院或住持，以及德高望重的大师才能够享受这一殊荣。而其他人只能穿着普通的一件红衣服参与活动。
文学作品中，对“青”的描绘多姿多彩，就如李白那句诗：“云青兮欲雨”，其中“云”被解释为暗示即将降临暴雨的情景；又如荀子的名言：“取之于蓝，而胜于蓝”，这里把靛蓝比作更纯净更美丽；还有史记中的描述：范睢蔡泽列传里须贾顿首言死罪，却用日语自夸自己能达到“ 青云”境界，那里的“青云”象征的是极度成功或者超脱尘世的一种状态。而这些词汇，不仅丰富了文学世界，也让人们更加坚信：当年华逝去，当生命走向终点，我们最宝贵的是那份健康和生命带给我们的每一个瞬间——那些未曾改变过的事物，比如我们头上的乌发，即使转变成了灰白，但依然承载着健康生活和无尽希望的心灵情感。
因此，从历史角度看，“青”不仅代表生机勃勃，更是人类永恒追求精神安宁与内心平衡的一个符号。
