河上丈人道德之言，教诲着国家养的道家高人。文高明见黄老道起自两汉，是黄老道家思想与方仙道结合而成的新派，是道家走向宗教化的重要一步，而河上公在这个进程中有举足轻重的地位，是一个承前启后的人物。河上公创作了《河上公老子章句》，为最古的《道德经》注本，是以帝王术为主的黄老道家向以养生术为主的黄老道教转型的一个重要标志，历来为道教所尊崇。尤其是把治身与治国紧密联系起来，认为“ 道可当谓之经术政教之 道也”（体易第一），这意味着治身养生的路就是自然长生的路，这个路才是常规；而经术政教之道路不过是常规里面可以言说的那一部分，是可言说之路。相比而言，河上公认为自然长生的路比经术政教之道路更能体现出真实的情形，从而更加重视治身养生。
河上公亦号“河上丈人”，是一位真正隐居于世间的人，他是战国末至秦汉时期黄老哲学集大成者、黄老道开山祖师，又是方仙 道领军人物，集黄老、方仙于一体。他不仅对安期生传授修炼方法，还指导毛翕公，使他成为另一位著名修行者。在曹参相齐期间，他被请到齐国，以他的智慧和修炼技巧帮助曹参平定天下，为西汉初年的太平盛世做出了贡献。
安期生又名安期生，也是一个著名的大仙，在秦皇汉武时期风靡千岁翁，可谓大名鼎鼎，而他的师父正是河上公。晋·皇甫谧在《高士传》记载了关于他的事迹：“ 河上丈人者，不知何国人也。明 老子 之 术 ，自匿姓名，居 河 之 湄，著 《 老子 章句》，故世号曰 河 上 丈 人。当战国之末，诸侯交争，驰说之士咸以权势相倾，只丈人隐身修dao，一日不亏。”
尽管关于他的身份和生活轨迹仍然存在许多未解的问题，但据东晋葛洪在《嵇中散孤馆遇神》中所述，“东海外有山曰天台，有登天梯，有登仙台，有羽人们居住。这座山，即神鳌背负形成的一座岛屿，它漂浮海内，不计年月。而女娲斩鳌取四极石，用这些石头建立了四极，每次看到没有落脚的地方，就移至琅琊边缘。那后来的白发翁即使登上了这座山悟到了真理，并且将自己的学生升入仙界，这样就开始了一场广泛传播的事业。”
金代日照状元张行简也有提及：“念照虽偏居海隅，却享有琅琊美誉，再加上的天台胜景，与背依泰沂，与怀抱东海，更兼仙山飘渺与流水纵横自古以来便成为日神祭祀地以及黄老成仙的地方。在这里悟出了真理并教授徒弟们的是包括河上的先生在内的一些先贤，以及秦皇汉武时代寻找灵魂或探索真理的人们。这无疑是一个盛极一时的情况。”他还指出，“日照”这一名称最初源于元佑时期，当时祖先发现了一块题字云：“云自天出 天然奇石 天下无 日照 台前 台后 胜景 台 上 有”，因此得名“日照”。根据现在存有的《神仙传》的记载，当孝文帝问到关于如何达到超脱尘世状态的问题时，由于他接受了素书中的二卷《 老子 道德章句》，所以被称作为一种特别纯净的心灵状态。
最后，无论是在历史文献还是民间故事中，都充满了对这种智慧和洞察力的赞美。而对于我们今天来说，对这样的智慧进行探讨，可以让我们从根本层面理解生命意义，同时也是对人类精神追求的一种致敬。但值得注意的是，我们应当保持批判性思维，不断地验证这些信息是否符合现代科学知识体系，并通过现代认知心理学理论去分析这些情感共鸣产生的心理机制。此外，在讨论任何历史人物及其思想的时候，我们应该尽量避免简单化或者夸大的叙述，因为历史总是在不断演变中的，每个人物都具有多面的特质，而且他们留下的遗产往往会因为不同的观点和文化背景而有不同的解读方式。
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