紫阳真人张伯端《西江月》词考论
紫阳真人张伯端，一名用诚，字平叔，天台（今属浙江省）人。《张真人本末》《悟真篇记》等文载其事迹大略。所著《悟真篇》“专明金丹之要，与魏伯阳《参同契》，道家并所推为正宗”。《全宋词》第一册收其词27首，含《西江月》词25首，《满庭芳》1首，《解佩令》1首。词中藏道家修持之诀，宋元以来，屡有注解。但言词者以为“词至此亦不幸极矣”，持论殊异。
紫阳的伪作与实录探究
紫阳在送汪复之归小桃源序中指出夏元鼎伪撰了十二首西江月：元鼎，以小武官历事山阳应纯之五帅，伪撰平叔作，其后死于近人尚或识之。这十二首被收入了修真十书本悟真篇，而这些是后来补入的内容，但它们实际上是由翁葆光所著，并非张伯端原创。
这两组西江月来源确实不同。第一组出自较通行的悟真篇（见多种注本）。以紫阳悟真篇注疏为例，13首分两部分，一作“西江月十二首”见于卷七，一部分见于卷八。而第二组则来自翁葆光的伪作——拾遗，即被收入修真的十书中的补充内容。
但仍有疑点，在悟真的序末提及第二组西江月：“及乎篇集既成之后……至于祖师有击竹而悟者，不形于歌颂诗曲杂言三十二 首，现在附之一卷。”翁葆光拾遗所载即是禅宗歌颂诗曲杂言，也就是那三十二 首（包括性地颂、无罪福、界唯心、物便心等），似乎可证拾遗所载是张伯端所作。但如果如此，上述结论就不可靠了。
综合来看，《悟真篇拾遗》的存在确实是一次大的误导，这个版本并不属于原创，它们其实都是托名在张伯端的一些后人的作品，他们试图通过这种方式来增强自己的影响力和权威性。在这个过程中，他们往往会借用一些传统术语和概念，用一种模仿古人的风格来编织出一套新的体系，这样做不仅对历史研究造成了混乱，而且也使得人们难以区分哪些内容真正反映了当时的人物思想观念，以及他们对于炼丹术和修身养性的理解。
从这一角度讲，我们可以看到，无论是在中国古代还是其他文化背景下，对待文献资料进行批判性的分析总是一个重要课题。在处理历史问题时，我们不能仅仅停留在表面的描述，更需要深入到原始资料背后的动机、目的以及社会背景去探索，从而获得更为精准和全面的事实认识。这也是学术研究的一个基本原则，也是我行其野的一个重要体现。
