在老子的教诲之后，关尹、杨来和列子成为了他的后学。尽管他们的著作未能流传下来，我们依然可以从《汉书·艺文志》中窥见他们思想的大概。《史记·老子传》记载了老子与关尹的对话，表明关尹是承受并发展了老子的学说。而《吕氏春秋·不二篇》则提到了“老贵柔”与“关尹责清”的区别，但具体内容已佚失。
通过庄子的笔触，我们能够窥见关尹底意图。他认为，“本为精，以物为粗”，主张以常无有为基准，太一作为主宰。在他看来，一切动静应如水镜响，身处世间却要保持内心的宁静，不被外物所扰。这一点在《列子》中也有所体现，其中提到：“生于己，不仁；死于己，不义。”这也反映出他对于个人自由和内心世界的重视。
至于杨朱，他的人生轨迹更加模糊，只能从一些古籍中得知他的存在，如《列子》、《韩非子》等。在这些文献中，他被描述为一个极端地追求个人的幸福者，对外界事物持否定态度。他认为人生的苦难源自对外界欲望的追求，因此主张回归到本性的自然状态，从而达到真正的自由和幸福。
杨朱的一些论点，如“全性保真，不以物累形”、“百年之寿大齐”，似乎是在反驳孟子的仁爱主义，而倾向于一种更纯粹、独立的人生哲学。在他的看法里，人类应该顺其自然，即便是短暂的人生，也应该珍惜每一刻，因为一切都将归于尽灭。因此，他批判那些基于名誉、财富、地位或其他外在因素驱使人们行动的人类行为模式，并强调内心生活上的独立与自我实现。
总结来说，这三位人物虽然生活年代久远，但他们对于如何理解生命价值、如何面对社会压力以及如何寻找个人自由与快乐的问题提供了不同的视角。他们之间存在着深刻的相似之处，同时也各有独特之处，他们共同构成了中国古代哲学宝库中的丰富多彩的一部分。
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