假若将老胭置于西历前四百年左右的历史背景之中，其最为接近的学派应是关尹、杨来以及列子。然而，关尹与杨朱之间存在着特殊的情谊，但遗憾的是，他们的著作未能流传至今，我们无法深入了解他们的思想。《汉书·艺文志》记载了《关尹子》的九篇章节，但现存版本均非原著，而是后人所伪撰。同样，《列子》中的八篇章节，也并非原本。
尽管如此，让我们试图从其他文献中略述这三位智者的思想。
甲——关尹子
《史记·老子传》提到，当老子出现在关尹面前时，关尹询问道理，老子便创作了一部名为“帕德经”的五千余言之巨著，他可能是承继和发展了老子的学说，这使他被认为是第一代承传者。不过，《吕氏春秋·不二篇》指出老子的学派与关尹子的清静之道相对立，两者之间似乎难以捉摸，只凭一个字就无法区分其差异。而刘向所编写的《收献通考》序言也未能揭示出《关尹子》的主要内容，从“章首古月”到“使人冷冷轻轻，不使人狂”，这些文字似乎没有任何明确含义。这可能意味着早已失传，或许在某些方面，它们与庄周的思想有交集，如在《庄子·天下篇》中所述：
以本为精，以物为粗，以有积为不足，活然独与神明居。
古之道术有在于是者，关尹老聘闻其风而悦之。
建之以常无有，主之以太一。
以懦弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。
此外，还有一段话：“自：在已无居，形物自著。”它显示了个体独立且不受外界干扰的心态，是一种超脱世俗情感和欲望的人生观。在这一点上，可以看出一些地方似曾相识，比如关于如何处理关系的问题。但显然，在很多方面，这种思考方式更偏向于内省和个人境界，而不是具体行动或社会责任。
乙——杨朱
关于杨朱，本人的生平信息较少，现在只能从几本书中窥见他的思想，如《列 子》，还有韩非子的笔记等。他接受过老胄底教导，并因此而改变自己的生活方式。此外，《苟 子》的十二卷、《解蔽》的排行榜，以及多处引用都提到了他的名字。他还被孟轲批评称做极端纵欲主义者，因为他强调个人利益超过群体利益，但实际上查阅到的资料并未直接支持这样的评价。在一些对话中，他似乎表现得更加保守，更注重保持个人的纯真和完整性，而不是为了满足别人的期望去改变自己。
比如，在一次对话里，有这样的话：
我日：伯成高，不以一毫利物舍国隐耕。大禹不以一身自利，一体偏格。古人损一毫利天下，不与世；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫人人不利天下，则天下治矣！
这里讲的是不要为了自己的私欲去伤害他人或社会，从而达到一个平衡状态。这可以看作是一种非常宽容和包容性的生活哲学，即便是在面对压力或诱惑时也不要放弃原则，这样的态度反映出了坚持正直诚信的地位，对待事务应该用心良苦，用意善良，没有任何目的地参与进来，无论结果如何，都不会因为自身而感到不安。这是一个非常具有建设性的建议，因为它鼓励人们避免那些可能导致麻烦或痛苦的事情，同时通过这种方式达到了内心的一致性，使得每个人都能够享受到真正意义上的自由。如果一个人能够做到这一点，那么即使遭遇困境，他依旧能够保持宁静的心灵状态，就像水一样顺势流动，不会因为障碍而停滞那样。而对于那些想要帮助他人的行为来说，由于它们往往建立在复杂的情感基础上，所以很容易走向极端，最终变得沉迷其中忘却了最初的善意愿望。
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