关尹与杨朱和老胭特有关系，可惜他们底著作不传，我们不能详知他们底思想。《汉书·艺文志》载《关尹子》九篇底书名，但现存的《关尹子》乃是后人伪撰，并非原书。杨朱底思想只存于《列子·杨朱篇》，他底生平更无从知道。列子底著作，在《汉书·艺文志》有《列子》八篇，但现存的《列子》也不是原本。
现在且从别的书上略把这三位底思想述说一下。
甲——关尹子的学说
在庄子的天下篇中，可以窥见他思想的一斑。他认为，以本为精，以物为粗，以有积为不足，活着就独与神明居。他主张以常无有为建之，用太一为主，以懦弱谦下为表，用空虚不毁万物为实。他自称：“在已无居，形物自著，其动若水，其静若镜，其应若响。”他的学说是一种清静说的，他可能是发扬了老子的主静论点。
乙——杨子的学说
杨子的生平很暗昧，现在只能从一些古籍中窥见他学说的大概。在这些文献中，他被描述成一个极端的人，他认为应该保全生命，因为人类生来就不快乐，不需要为了名利而牺牲自己。这一点可以在孟子的对话中看到，其中提到了“全性保真，不以物累形”，这是孟子批评杨子的观点。
然而，这些看法并不是完整地反映了杨朱的全部思想。在另一段文字中，被描述成了一个人，只要能够获得自然状态，就会放弃所有欲望，而当死亡临近时，也会放弃一切。但这并不意味着人们应该去寻找贼或杀死自己，而是要学习舍弃贪婪、好利、爱名羡位的心态，这样才能成为至人。
总结来说，虽然我们无法完全了解这些古代哲人的想法，但是通过对比和分析，我们可以推断出，他们对于如何生活、如何看待世界以及如何追求幸福都持有不同的意见和信念。而这些不同的声音构成了中国哲学史上的重要部分，为后来的哲思提供了丰富的资源和启示。
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