庄子：物我同化是真仙
在中国道教的历史长河中，有一位被尊称为鼻祖的人物，那就是庄子。他的哲学思想深邃，尤其是在“物我同化”这一点上，他不仅达到了真正的逍遥之境，还超越了世人的认知，成为了一位真正的神人。
就像牛顿从苹果坠落中悟出了万有引力定律一样，庄子从一个梦中找到了通过与万物相融合进入绝对逍遥的途径。这场梦，就是著名的蝴蝶梦，它成为了历代文人、宗教家和哲学家的共同探讨和赞叹对象。在《庄子·齐物论》末尾，我们可以读到：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。俄而觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？此之谓物我。”这里，“物我”指的是天地间的一切事物，以及我们自己的存在，都由一种无形无象的道气所产生，与众多事物并非二分，而是本质上一体。
这正是庄子的核心观点之一——“天地与我并生，万物与我为一”。他认为，无论是天地还是人类，我们都由同一种道气所生成，没有高下、没有对错，这一切都是相似的，只是在我们的眼里看起来不同。因此，当我们纠结于个人见解，不放弃自己的主观判断时，就无法达到那种完全自由无拘束的心灵状态，也就无法达到真正意义上的逍遥。
然而，在现实生活中，即便有着这种理解，我们仍需承认个体之间以及个体和自然界之间存在差异。比如，大鹏鸟虽然飞得极远，但它依靠羊角风才能起飞；列子虽能御风而行，但依赖于风力。此种相对自由，是因为大鹏需要借助自然力量，而列子则依赖于外部环境。但只有那些能够超越这些限制，并且能够在精神层面上实现“无所待”的境界的人们，他们才能够达到真正意义上的绝对自由。
《庄子》中的许多故事，如王骀、申徒嘉等人物，他们尽管遭遇了诸多磨难，但他们的心性却始终保持着超脱，一些人甚至达到了精神层面的完全释放。这说明了逍遥游并不仅仅是一种物理上的行动，更是一种心性的超越，是一种精神上的完美归属。
在这个意义上说，每个人都可以通过忘记自我的方法来实现心性的转化，最终达到那个世界观和人生观，即使面临生死、荣辱等问题，也能以全新的视角去理解和应对。而对于死亡本身，这也是一个值得思考的问题，因为在庄子的眼里，无论生命还是死亡，都不过如此重要，就像春日里的云烟一般轻薄易散。
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