德充於内，物应於外，外内玄合，信若符命而遗。其形骸也。 鲁有兀者王驸，以《德充符》为篇首。从之游者与仲尼相若。
常季问於仲尼曰：王驸兀者也，从之游者与夫子中分鲁。
立不教，坐不议，虚而往，实而归。
故有不言之教，无形而心成者邪？
是何人也？
仲尼曰：夫子圣人也，我直后而未往耳。我将以为师，而况不若我者乎？请益服膺，固其宜矣。
奚假鲁国？丘将引天下而与从之。
常季曰：彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。
若然者，其用心也独若之何？
仲尼曰：死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，也将不与之一遗。审乎无假，而不与物迁；命物之化，与守其宗也。
常季曰：何谓也？
仲尼曰：自其异者视之，肝胆楚越 也；自其同者视之，则万物皆一 也。因天下以明天下，不日我非也不日彼是，所以能乘变任化、迎物而不折。
夫若然者，又不知耳目所宜，无美无恶，则无不安，有安则忘安，为道德和游，将放心于道德境界，使荡然无不得，当旷然而适焉。此乃混同万物，不知耳目所宜，因至道和游，将放心于至道境界，使荡然无不得，当旷然而适焉。此乃得真常心，不殊俗世，以聚众使来归，此乃受命于地，如松相独在冬夏青青，此乃受命于天，如舜独正。在此意义上，可以看作是对“南华真经注疏卷六”的深度解析，即通过对古文的理解和重新编排，以及增加一些吸引人的描写手段，使原有的信息更加深刻和富有感染力。
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