在中国古代，帝王术不仅是治国理政的高明手段，也是一门深奥的学问，它涉及到政治、哲学、道德等多个领域。帝王术是否属于法家还是道家的范畴，这一问题自古以来就一直是人们探讨的话题。
法家强调的是人为之事，认为通过严格的法律和制度来维持社会秩序。最典型的代表人物就是商鞅，他实施了“变法”以改革陕西省，并且提出了“无欲则刚”的理念，即只有当君主没有私心杂念时，才能真正做到公正无私地治国。这一点与后来的秦始皇统一六国时推行中央集权制度相呼应，是一种典型的法家思想。
另一方面，道家则注重天人合一，以自然界作为治理国家的榜样。道家的主要思想者有老子和庄子的作品，他们提倡顺应自然，不争不求、放松心情。在《老子》中，有这样一句名言：“民之从事，以礼为荣。”这体现了对人民生活方式影响较小而又能保持社会秩序的心态，与后来的汉武帝推崇儒术相比更偏向于简化管理。
然而，在历史上也有很多例子显示出帝王们在实践中采取了一种折中的策略，即兼顾两者的优势。在唐朝时期，当李白诗作流传开来之后，便被视为文化上的象征，而他所展现出的宽容与包容性也得到了许多人的认可，这反映出一种非凡的人文关怀，同时也体现了君主对于艺术创作自由的一种支持，这便可以看作是帝王术的一个具体应用案例。
总结来说，“帝王术”这个概念本身并不是专属于某一个派别，它更多的是指那些能够帮助统治者有效掌控国家和人民的手段，无论是在实践中采取的是什么样的政策或者方法，其背后的哲学依据都是非常复杂和多元化的。因此，我们不能简单地将其归入法家或道家的范畴，而应该从更加广阔的历史背景下去理解它，以及它如何随着时间发展而不断演变成新的形式。
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