古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！
这和前面一段话的一句话，意思差不多。已而不知其然。而且从庄子的这句话也可以看出，古之句子的表达方式和后来的不同。很古拙。这句话的意思是说，古代的真人，其知有一个尽头，有一个极点。至，就是极的意思。不像现在所言，古之人，能知其极。而是说，古之真人，其所知啊有一个至极所在。好像儿童造句那么可爱。很古拙。但我们不能轻松放过这么萌哒哒的表达方式，实际是因为当时古语就这个样子，字不多，句式的变化也不多。不过现代人看起来就好像是老外刚学会说中国话一样。这就是古意。
怎么才是至极呢？（恶乎至？）那就是这样认为的，从一开始就没有有形之物。未始有物，不是说未开始就有物，这个未是对始有物说的，读作未---始有物。到了这个地步，就是至极了，尽头了。已经无法在继续探究下去了。
庄子很可爱的，接连用了至矣，尽矣，不可以加矣！来形容这个尽头。不可以加矣，就是无以复加。不怪庄子吹，这个至极很重要，这叫重要的话说三遍。
其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。
其次以为有物矣，就是《道德经》所言的无生有。前面的那个至极就是无，无物的状态。无形无名，视之不见听之不闻。然后才是无生有。封这个字也是用的古意。看封字的组合，有土，有寸，丈量土地，就是封地。封给大臣的一亩三分地，是封的最初意思。后来有部小说《封神榜》封，也是这个意思。但在这里，要拐个弯。这里的封到底是什么意思呢？
这个封，是人对物而言的。人对物命名叫封。我把这个解释清楚了，若是在学术圈，也当引起轰动的。可惜了，人在陋巷。有缘者以后解释庄子，稍微提及是我解释的，也算你们没白读我辛苦写的文章了。
这个封，就是对物命名。细细体味，是不是和封地的意思实际上是一样的，只不过用到了对物命名上。叫封。
无生有之后，就有物了，人要对物认识，必须先命名。相当于把这个名字封赐给了这个物。
物有的时候，开始是没有对这个物命名的，赐名的，封名的。后来为了认识这个物才给它赐名，封名，命名。
开始命名的时候是没有是非的。为啥呢，最开始一物一名，都是名实相符的。说一个名就知道这个名代表的是什么物。
这就是封和未有是非的逻辑所在。一步步的引申出是非所由来。
是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。
等到是非之辩开始彰显，开始明显的时候，道也就开始亏损了，亏歉了，不了。这是直译。为何呢？后来随着认识物更多，就把相同的物也归为一个名之下。比如马这个名，最开始的时候是对一个黑马命名的。但是后来遇到了白色的，除了颜色不一样都和黑马一模一样的，也被命名马了。这个时候是非就开始有了，开始彰显了。明显了。有了是非，也是道不的时候了。
不是道不，是因为人认识的道不了，有所亏损，有所亏歉了。换言之，人有了是非，对道的认识就不完整了。
人们之所以不能完整的认识道，是因为人们有了是非，有了爱和恶。自己爱的就是之，自己厌恶的就非之。成，成见之义。是说有爱就有了成见，也就是是非之辩。
果真有成见和认识的不完整吗，还是果真没有成见与认识的不完整。人认识的道不完整，没想到一个恰当的词代指，只能原话说了。
因为人有成见并且因此认识的道有亏欠，所以才有昭氏鼔琴。啥意思呢，昭氏古琴是表达人之喜怒哀乐的。也就是人之情见情识。而喜怒哀乐就因为爱与恶而发。昭氏古琴是表达爱恨情仇的。若是人没有成见与对道的认识亏欠，那么昭氏古琴也就不会发生了。
昭氏古琴，师旷枝策，惠氏据梧，这三个人啊其知几皆享有盛名啊，所以都能记载并且流传下来！
注意啊，注意了。
这里庄子不是赞赏这三个人的，是讽刺这三个人的，这一点，一定要明白的。至于这三个典故我就不解释了，大家在地方也能得到正确的释义，这不是我的工作的内容。所以直接用原文说话。
很多人可能还没转过弯来，庄子怎么会讽刺他们呢？
知几，并不是庄子所言的近于道的意思。而是说他们三个人在各自的领域其演奏技术啊，都是一等一的高手了，已经接近所在领域的巅峰了。所以庄子说他们享有盛名，并且被记载且流传了下来。
但是啊，他们的盛名都是在于道有亏的基础上达到的，也就是说，成见也已经到了很高的地步。只有不鼔琴，演奏才是最高级的。有点高级黑的味道。
因此，下面庄子就开始批判他们了。
唯其好之也，以异于彼，其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
恰恰是因为他们专注于自己的领域，才有了他们与他人的观点不同，不在同一个领域，观点就不同的。因为他们专注，所以才想要达到巅峰从而想要明白这个领域的最高境界。
可惜啊，可惜。他们所明的并不是真正应该明的。也可说明非所明。所以他们对于坚白之辩最终是没有结论的，不了了之。昧终就是不了了之的意思。
而其子，我并不认为是这个人的儿子。而是说的前面的其三子。而这三个人啊又用文字编织他们的学说来作为自己最后的事业，（大概当时有作品或者言语流传下来）可惜啊，终身无成啊。庄子叹息着。如果是按照他们在自己的领域达到巅峰就算有成就，这样的成就我也能做到的。（言外之意，我的成就他们都没摸到门，比他们高多了，因为他们于道有亏，不认识真正的道）。若是按照他们这样也可以说不成功吧，因为他们所谓的知几对于物还是自己来说，都没有成就啊。（言外之意，道才成就万物与人）
所以，紧接着上面一句，滑疑之耀，圣人之所图也。这个滑疑到底是个啥东东，我没考证，反正就是能发光的，有明。圣人所图和其三子所图是不一样的。圣人所图在于明。而其三子所图，也不过是在各自领域技艺有所高超而已。圣人之图明，在于能成物也。而其三子的技艺是无法成物的。这个明是内明，心明，道明，所以能成物。从道的成就和其三子的成就方面作比较。
庸，就是得，得道。因为这个原因圣人不用而守之于心。这才是明。言外之意，其三子只是炫技而已。圣人不图这个，也不用这个，而是注重内心，注重心有没有得道，有没有明。
本段话先提出道是源头是至极，进而辨析是非之辩，坚白之辩的由来以及偏颇，从而指出是非之辩，坚白之辩于道有亏，对道认识的不全。并且以其三子作例子，论证这一点。通过批判他们，从而得出圣人之所图，在明。
有论点，有论证有结论，也相当于一篇完整的文章。
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