当今道教在世高人，赞叹不已于仙有五品。早期道教经典《太平经》将神仙分为六等，其中最高的天仙、神仙、地仙、人仙和鬼仙，每一品位都有其独特之处。晋葛洪《抱朴子内篇．论仙》则以三等来划分，包括天界的天仙、山川的地仙以及尸解后的尸解仙。而梁陶弘景《真灵位业图》更是细致地分类为七阶，从玉清到太阴，每个阶段都代表着修炼者的不同境界。
唐代时期，《天隐子》提出了五类神通，分别是在人间称人者，在山川称地者，在天界称天者，在水中称水者，以及能变化万化的神通法术。而宋朝张君房《云笈七签·道教三洞宗元》的“三清”条目，则将神圣划分为九品，上清境有九真，玉清境有九圣，而总共达到二十七位。
至于后来的分类方法，如《大周真诠》，它进一步加以归纳，将法术与修行结合起来，并提出了一套完整的修炼体系。其中，对于修炼成就的一般说法，即所谓“法有三乘”，而对于成就程度，则可分为五等，即从最低至最高依次是：鬼胎（或指未成形之胎），凡胎（或指普通人的生命体），真胎（或指纯净无垢的人身），上乘（或指超越凡人的层次）和最终达到的大乘。
每一品位都代表了一个不同的层次，它们之间相互联系，又各自独立。在这浩瀚无垠的大道中，无数高僧和智者们追求着那份永恒不灭的心灵光芒，他们用自己的力量去探索这个世界背后的奥秘，用自己的智慧去理解宇宙间最深邃的事物。这正如人们常说的：“得道多助，失道寡助。”只有不断努力，不断进步，我们才能在这漫长的人生旅途中找到属于自己的位置，也才能真正实现心中的愿望——成为那些被誉为“宝石一般”的高级神尊之一。
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