《道德经》，这位跨越千年的智者，竟然在传承中被发现并非原本完整版。推荐一句：己所不欲，勿施于人。这句话仿佛是在诉说：“请不要对我做你自己不愿意的事情。”
《道德经》，又称为《老子五千文》，出自春秋时期李尔（老子）之手，此书乃是前秦时期诸子百家时期的一部名篇，书中详细介绍了道家的哲学思想，可谓是道家思想的源泉。整部道德经共分为上下两部分，上篇为《德经》，下篇为《道经》，起初并未分章，后来前37章改为《道经》，从第38章开始之后的章节改为《德经），总共分为81章。
《道德经》以“道”字提纲挈领，本文论述的内容极多，涉及了用兵养兵、治国安家、修身齐家乃至养生问道诸多内容，但文中最主要突出的为思想，以此主旨，其余内容皆围绕而展开，文章内容比较深奥，意义深刻，有些地方晦涩难懂，但总体来说包含万象，不似其他文章只是专注一面，因此，《道德 经》又被称为万经之王。
目前现代通行版的《 道德 经》，皆由王弼所著，全书共有字数5162。其本人是中国古代著名的哲学家、经学家，更是魏晋时期代表人物。他爱好老子，还曾任尚书郎，最主要作品即解读 《 老子的 老子注》。由此可见，我们目前看到的 _ 道 德 经_绝大部分并未老子的原本，而著者另有其人。
上世纪七十年代初，在湖南长沙马王堆汉墓出土了一部分古籍，其中就包括了早已传扬千古的 _ 道 德 经_。要说 _ 道 德 经_ 本身也并不奇特，因为现代通行版早已流传广泛，即使有不少学者将其列入家庭常备。但经过整理复原后，却发现此次出土的是与我们熟知版本有显著差异。
其实，只要词义之间有一点误差，也无太大影响，因为记载和传播过程中的错误也是有的。但有些地方语义与我们熟悉文本相差甚远，这些小小变化却带来了巨大的不同。这便是我指出的明显之处给予说明的地方。
比如，《 道 德 经》的第14 章，就出现了这样的变动：
通行本：“执古之法，以御今之变，是谓天序。”
古本：“执今之法，以御今之变，是谓天序。”
从这两处对比可以看得出，只是一两个字的小变化，却造成了巨大的差异。在通行版本里，“执”指的是把握着过去存在过的事物，用以驾驭现在发生的事情。而在这个更原始版本里，“今”则意味着把握住当下的情况，用以应对现在正在发生的情况。这两种理解方式虽然表面看起来相同，但实际含义却截然不同——一个强调依赖历史经验，一個强调适应当前环境。此处“法”的含义是否正确？让我们进一步探讨老子的生活时代。当他生活于春秋末年，他所面临的问题是什么？
正值东周鼎盛时期，那是一个礼乐混乱，没有秩序的时候。那时候人们急需一种秩序或者礼乐来治理国家，所以这里面的“法”，就是西周之前那个社会秩序和礼乐制度。如果把它应用到当下的社会，那就是要求用以前成功过的事物去管理今天的话题，这确实符合他的哲学观念，即通过思考宇宙和人的根本关系来解决问题。
然而，与孔子的对话似乎揭示了一种不同的答案：
孔子曾问礼于老辈，对曰：“陛下所言者，其人与骨皆已朽矣，而独其言存焉。”意思是不管你怎么样，你说的那些东西都已经化为了尘埃，只剩下你的声音留下来。
因此，从这些情景分析，可以看出这段文字是否认利用旧有的制度来治理新时代。如果没有孔子的引导，我们可能会更加直接地解释这个问题。
但事实上，当朝灭亡的一个原因，就是它失去了适合当代社会的情境。而春秋末年战乱不断，并不是一个稳固邦国的时候。
而另一方面，“执今之法”，则意味着要基于当前的情况去行动，从其中探寻远古开始，这叫做了解大自然规律。这才是真正理解他的观点——今天用今天的手段去处理事情，不论过去多么完美，都不能融入今日世界。而且随着时间推移，无疑有人会携带新的绿意踏进门槛。
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