在非物质文化遗产得到重视的今天，我们对萨满教应该有一个正确的认识。近日，笔者有幸访问到内蒙古哲里木盟远近闻名的色仁钦萨满，并观看了一场祭天仪式。
这是一次家庭规模的小型祭天仪式，由色仁钦萨满主持，祭坛上摆放着色仁钦萨满的老师良月巫都干的照片、七星宝剑等物品。献牲仪式分为“阿密敦术色额日古乎”（意为献活牲）和“勃拉嘎森术色额日古乎”（意为献熟牲）两个阶段。仪式结束时，色仁钦萨滿还要唱一段《脱神衣歌》，并将请来的各路神灵一一送走。仪式结束后，萨满的长子跪在父亲面前敬一杯酒以表谢意，然后全家人和亲属聚集在一起共同分享献牲所用的羊肉。
据色仁钦萨滿介绍，按规矩，献牲所用的羊肉当天必须吃完，如果吃不完的话都要拿到屋外埋掉，不留第二天。这更像是一场祭祖仪式，或说是祭天仪式和祭祖仪式的合并，有明显强化家族观念和增强家族内部凝聚力的功能。
研究表明，薩滿教與北方少數民族文化藝術、道德法律、哲學、民俗風情醫藥卫生關係很密切，有些民族文化傳統就是建立在薩滿教宇宙觀及哲學觀基礎之上的，因此我們必須要分開看待薩滿教，用科學態度去探討其內涵，而非單純將其視為迷信。
被後人稱為迷信的一些民俗知識往往含有一定的科學成分，這些成分對現代科學也有借鑒作用，如薩滿醫術中固有的心理療法能夠與現代西方精神醫學進行跨時代對話。可以說，這種複合體既包括了迷信，也蘊含著一些原始而有效的地方法則。
目前，我們可以看到，一些蒙古族地區仍然保留著一些傳統儀式，比如農曆七月初九或九月初九舉行一次「翁衮」的儀式。在這個過程中，可以感受到薩滿教如何通過不同形式融入當地生活，並且逐漸演變為獨特的地方習俗。
隨著時間推移，這種融合也帶來了新的變化。一方面，它們吸收了佛教元素，使得一些地方形成了一種混合宗教；另一方面，它們也逐步向更加世俗化、民間化轉變，以適應新環境。在某些場合下，這種融合甚至使得原本具有強烈宗教意味的事物，在現代社會中成為了一種純粹藝術形式，而非僅僅是宗教儀轨之一部分。
總結來說，我們需要正確理解並尊重這樣一個歷史悠久而多樣化的人類智慧產物——薩滿主義，以及它如何影響並被受影響。我們應該從中汲取出來的一切珍貴財富，而不是盡快抹滅它。我們需要承認，即使是在最現代化社會裡，最深層次的人類思想也是源於自然崇拜與對大自然力量敬畏之心。而我們每個人，都能從這個角度出發去重新評估自己對於世界以及他人的理解，並進一步加深彼此之間的情感聯繫。此外，我們還需要更多地了解那些可能看似遙不可及，但實際上卻非常接近我們自己的先賢智慧，他們用他們自己的方式解讀生命和宇宙，就像我們現在正在做的事情一般。他們知道很多事情，但他們不知道的是，他們已經預見到了許多未來事件，而且他們已經告訴我們怎麼應該處理好問題。但是我们是否愿意听从他们的声音？我们是否愿意学习他们给我们的知识？
因此，让我们来回顾一下这个问题：为什么人们总是把一种传统与一种现代东西混淆起来？为什么人们总是试图用现代眼光去评判历史上的行为呢？我认为，这种做法是不恰当，因为它忽略了历史事实本身，并且没有考虑到当时的情况。当你站在一个山顶，看着四周无尽的大海，你会发现，那个时候的人们，他们已经掌握了一种特殊类型的心灵语言，那种语言能够让他们与大自然沟通交流。那是一个完全不同的时代，他们拥有独特的心态，更重要的是，他们拥有一个完整的人生观念。如果我们想要真正理解那个时代，那么我们就必须回到那样的心态，从那里开始思考，从那里寻找答案，而不仅仅只是停留在表面的现象上面分析它们是什么样子的或者它们怎么样影响了未来社会。这一点对于任何人来说都是至关重要的一个课题，因为如果你不能理解过去，那么你就无法预测未来。你不能简单地说：“哦，这是一个错误。”因为错误本身并不重要，最关键的是，当时人们为了什么目的采取这种行动，以及这些行动背后的意义是什么。这是一个关于人类文明发展过程中的许多故事，其中包含了许多误解，我们必须学会如何从这些故事中学到东西，而不是只关注于批评它们。
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