在20世纪70年代末，我深入研究了《吕氏春秋》和《淮南子》，并提出“秦汉新道家”的概念。1981年，我在《文史哲》杂志上发表了一篇题为“从《吕氏春秋》到《淮南子》——论秦汉新道家的文章，并于1984年将相关论文集结出版，名为《秦汉新道家略论稿》（上海人民出版社）。虽然这个提法一度受到学界的广泛关注，但真正认同并使用这个术语的人并不多。
与此同时，一些研究者开始探索黄老之学，他们的著作如吴光的《黄老之学通论》（浙江人民出版社1985年出版）、丁原明的《黄老学论纲》（山东大学出版社1997年出版）等，都是从战国时期的黄老之学出发，并包括了秦汉时期的“黄老道家”。胡家聪、白奚以及陈丽桂等人的作品也对这一领域进行了进一步探讨。
我所说的“秦汉新道家”与“黄老”有着紧密联系，黄老之学是我的研究重点之一。在文献中，“黄老”一词具有确凿依据，如申不害、韩非、慎到等人都曾提及。甚至连盖公和陈平这样的政治人物也被记录为擅长讲解或实践这种思想。此外，《史记》的许多列传和世家中也有关于“ 黄老言”、“ 黄帝君臣”的记载，这些都指向一种以清静无为为核心的道家思想，以及在这之前加上了一个神圣的地位，即古代智者的创造性思考。
随着时间推移，关于黄帝及其书籍的事迹变得越来越丰富，从战国晚期开始，一系列以他命名的小说出现，其中包括五种属于兵阴阳类、三种属于五行类、四种属于神仙类以及医经和经方各两种。这些建立在古代智者的基础上的文学作品，其内容大多能归属至门派繁荣且多变的道教思维，而这些作品主要由当时的人物创作，以模仿或继承自 老子的基本思想而成。当然，这只是冰山一角，不仅如此近年的简帛材料发现，还揭示了更多被认为是包含战争策略与天象预测知识的大量文献，更丰富了我们对于那个时代人们如何理解宇宙秩序及自然规律的一般了解。
毫无疑问，作为一种包容性的发展形式，在历史进程中，“黄老之学”代表了一次重要的心理转变，它不仅包含了对先前的智慧传统（即儒家的尧舜）的尊崇，而且通过将其提升至更高层次，比如早于尧舜更远久远地追溯源头，将其建立起一个更加宏大的宇宙观念。而这一切都是为了增强自身争鸣资本，使自己的理论体系更加完善和竞争力强。
西汉初期，当权者们信仰着这套理念，并将其应用于治国，那时候，“青衣白马、小车轻轮”，成为他们政治手段中的重要组成部分。在这个过程中，由于他们所采纳的是一种超越个体生活范围，对社会整体有利益影响的手段，所以他们倾向于信奉那些能够提供解决国家问题方案的人物，如张良、陈平、曹参，以及文帝窦太后等人。因此，在武帝时期，有了一部集大成著作—— 《淮南子》，它总结并扩展了所有这些理念，为后来的发展打下坚实基础。
基于以上分析，我们可以得知，无论是称呼为“黃少學”，還是稱為「黃少新學」，乃至於「黃少道家」這些術語，都會被用來描述這個時候發展出的特定形式與內容。在這種情況下，我將戰國後半葉一直到漢朝初年的某種特殊型態叫做「漢朝新 道 家」。當然，這不是唯一可能的情形，因為隨著時間流逝，並且隨著不同的文化背景與社會環境不同，這個名稱仍然會發生變化。但無論如何，這個詞彙反映出了一個持續進化與更新過程中的特點，也反映出了那個時代對於傳統價值觀與現實挑戰的一種適應性心態。
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