随着对《吕氏春秋》和《淮南子》的深入研究，我在20世纪70年代末提出了“秦汉新道家”的概念。1981年，在《文史哲》第2期上发表了题为“从《吕氏春秋》到《淮南子》——论秦汉新道家的文章”，并于1984年出版了相关论文集成的《秦汉新道家略论稿》（上海人民出版社）。虽然这个概念在学界引起了一定的关注，但直到现在，明确支持这一观点的人并不多。
与此同时，黄老之学的研究也逐渐展开。吴光的《黄老之学通论》（浙江人民出版社1985年出版）和丁原明的《黄老学论纲》（山东大学出版社1997年出版）等著作，对战国时期及后来的黄老思想进行了详尽探讨，其中包括了秦汉时期的“黄老道家”。胡家聪、白奚以及陈丽桂等人的研究进一步丰富了这方面的知识，他们分别探讨了稷下争鸣与黄老新学、稷下学研究以及战国时期的黄老思想。
我提出的“秦汉新道家”与“黄老”之间有着密切联系， 黄老道家也是我所考虑到的重要组成部分。在文献中，“黄老”一词频繁出现，如申不害之学、“本于黃 老”，韩非归根于黃 老，以及慎到、田骈、接子、环渊皆学习黃 老之术。盖公善治黃 老言，陈平本好黃 帝、老 子之术，这些都是对古籍记载中的众多实例的一种概括。
随着时间推移，关于 黄帝 的故事越来越丰富，从战国中后期开始，有许多书籍以 黄帝 为名问世，《汉书·艺文志》记载有二十七种以 黄帝 为主名的小说：五种属于道家的书籍，一共有五种；兵阴阳类也有五种；还有神仙类四种医经二种经方二种天文历谱杂占各一种房中阴阳小说各一种。此外，还有一些被认为是属于 黄教 学说的简帛材料出土，这些都大大丰富了我们对 黃 教 学说的了解。
要理解为什么 道教 会抬高 皇帝 并创造出 一系列 以 皇帝 名称的小说，我们需要认识到当时儒家的强势。当儒者们尊敬尧舜，那么 道教 就需要一个更早的人物，比如 尊崇 更早 的 皇帝 来增强自己的竞争力，如同 《淮南子·修务训》所述：“世俗之人，多尊古而贱今，故为道者必托之于神农、黄 帝 而后能入说。”
西汉初年的统治者们信仰和实践着 黃 老 之學，这时候 黃 老 之學达到了顶峰。而到了漢武帝時候，這種討論達成了它最完善形式於 《淮南子》，這是一個集结所有關於 黃 老 之學說法的地方。
由此可见，“黃 老 學”或是稱為 “新的 黃 老 學”乃至 “黉青派門派”等詞彙都會被使用。因為 道 家 有著極大的包容性，所以它能夠持續發展，並且具有很明顯的發展性。當初极盛的时候の黉青派，与以前以 丰庄 为代表的地位有很大的不同，所以我称其为 “黉青 新 地位”。
冯友兰 在他的 《中国哲学简史》 中曾将魏晋时期的一个流派称为 “玄 学”，他指出：“‘玄 学’这个名称表明它是‘ 玄 ‘继续。”（見於 中國哲學簡史 第253頁）這裡他對某個流派進行分類提出的。我看或者稱為 “魏晋 新 玄 学”更合适。一旦按照歷史階段來劃分，就可以繼續提出唐宋 時代 的 “唐宋 新 玄 学”。這些 " 新"既包含歷史階段划分意義，也含蓋內容上的創新的意義。 Dao 家是在不断创新发展过程中形成的一个特征之一。
總結來說，用 " QinHan New Daoism" 和 " WeiJin New Daoism" 這樣命名來描述 Dao 家 的發展，比起 " Yellow Old School" 或其他名稱，更能體現 Dao 家 的開發與包容性。在經過長時間研讀後，我對Dao Family 的理解更加深刻，不僅是我對之前已經掌握知識的一次進步，也讓我對未來更多可能性感到期待。
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