在非物质文化遗产得到重视的今天，我们对萨满教应该有一个正确的认识。近日，笔者有幸访问到内蒙古哲里木盟远近闻名的色仁钦萨满，并观看了一场祭天仪式。
如何看待萨满教
这是一次家庭规模的小型祭天仪式，由色仁钦萨满主持，祭坛上摆放着色仁钦萨满的老师良月巫都干的照片、七星宝剑等物品。献牲仪式分为“阿密敦术色额日古乎”（意为献活牲）和“勃拉嘎森术色额日古乎”（意为献熟牲）两个阶段。仪式结束时，色仁钦萨滿还要唱一段《脱神衣歌》，并将请来的各路神灵一一送走。仪式结束后，萨满的长子跪在父亲面前敬一杯酒以表谢意，然后全家人和亲属聚集在一起共同分享献牲所用的羊肉。
据色仁钦薩滿介绍，按规矩，献牲所用的羊肉当天必须吃完，如果吃不完的话都要拿到屋外埋掉，不能留到第二天。这更像是一场祭祖仪式，或是说是祭天仪式和祭祖儀式合并，有明显强化家族观念和增强家族内部凝聚力的功能。
研究表明，薩滿教與北方少數民族文化藝術、道德法律、哲學、民俗風情、醫療健康關係密切，有些民族文化傳統就是建立在薩滿宇宙觀與哲學基礎之上的，因此我們必須要分為二地看待薩滿教祛除其中封建迷信糟粕获取其中民族文化民間科學精華才是應有的態度。
被後人稱為迷信的一些民俗知識所含有的科學成分往往早期科學萌芽母胎。在千百年來的人類生產生活實踐中產生的薩曼派術蕴含著一些古老科學因素對現代科學也有借鑒作用如薩曼醫術中固有的心理療法能與現代西方醫院精神醫療進行跨時代對話可以說 薩曼醫術是迷信與科學相混合之文化複合體。
目前，被用於法具有神鼓鼓槌神鞭神刀锣以及口琴铜镜等，而法服由法冠 神裙 神靴組成。在調查中發現，最早的“翁衮”可能是“人们把自己认为最凶恶的事物形状用木头或石头仿制出来……然后发展到人形”的形象。隨著時間推移，“翁衮”的制作材料也從毡子皮革木頭轉變為現在多種多樣的手工艺品，它們不僅保留了原始宗教意义，也成為了美麗藝術品，是蒙古族傳統手工藝技術的一大代表。
如今，我们需要的是一种新的态度去理解这些传统，让它们能够更加适应现代社会，同时也让我们能够从这些传统中学到更多关于自然与人类关系方面的问题。而且，在全球化背景下，这些传统对于保护环境与维护生物多样性也是非常重要的一个方面。此外，还有很多地方正在试图通过旅游业来保护这些传统，这是一个双赢的情况，不仅可以帮助社区经济发展，也能够让更多的人了解并尊重这些历史悠久而又独特的地球文脉。
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