温州的杨府爷，作为本土俗神体系中最具影响力的地方神之一，其庙宇遍布各地，朝拜者络绎不绝。根据杨府爷信仰集中的不同地域，我们可以将位于海岛、近海或临江之地的杨府爷庙划分为一个区域，称之为“临海(江河)信仰区”，其中以洞头渔港、瑞安碧山以及苍南江南坪等地的杨府庙最具有代表性。此外，在山地平原地区，如瑞安市桐浦、碧山、陶山等地也存有十分广泛的杨府爷信仰，我们可以称之为“山地平原信仰区”。
关于杨府爷的生平及来历，在诸多地方文献中均有记载，如《光绪乐清县志》和《苍南县志》等，其中记载了他在唐太宗时人，以十子并入山修道，一夕拔宅飞升，与七子同登仙籍，从此被尊为灵祖。
在温州各县楮刻于庙宇中的石碑上，也留下了许多关于杨府爷的事迹，如《杨府上圣始祖庙碑志》中记载：“千百年来，道法弘扬、神威远布、灵著海筮、祈祷辄应。”这些记录集中呈现出Yang Fufu最初是水神或海神，并且其职能主要集中在护卫渔事和救苦难方面。
然而随着时间推移，随着经济发展和社会变迁，人们对他的崇拜逐渐扩展至农业领域，他成为了调剂风雨的农业之神。在一些地区，每年的农历五月十八会举办一场“拦垟福”祭祀仪式活动，以请农业之神拦住田垟上的各种虫病和灾害。
此外，“坐刀轿”也是非常特别的一种祭祀活动，是人民群众在长期农耕生活中形成的一项绝技。通过表演“坐刀轿”，不仅体现了祭祀的娱神功能，也表达了民众对Yang Fufu 的崇敬与忠诚。这项习俗已经成为一种传统文化，不仅反映了当时社会生产方式，更是后人对历史的一种回忆与纪念。
最后，由于现代人的需求变化，以及商业经济发展，对Yang Fufu 的崇拜还不断扩展至求财、求子、求学等方面，这些新的附属职能让他成为了现代人生活中的守护者。Yang Fufu 的形象因此得到了进一步的人格化，使得他成为了一位更加全面而丰富的地方保护者。
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