【农桑通诀集·力田篇第三·诗解】
在汉代的光辉岁月里，人们开始将孝悌与力田相结合，以此作为社会秩序和经济发展的基石。高帝时期，商人不得穿丝绸乘车，租税加重，以此来教育他们的行为；惠帝虽然稍微放宽了对商人的限制，但仍然不容许子孙入仕，这是为了强调农业之本而抑制工商业。
到了文帝时代，社会风俗日益奢靡，公私之间财政困难严重。贾谊上书进言，他提倡勤劳耕作，并且获得了文帝的赏识。文帝亲自下地实践，在籍田中耕种，并下令赐予力田户两匹帛，以及根据户口比例设置常员，从而激励大家勤勉耕作。
唐太宗时期，又有新的诏令：务农者不得转为工、商，而那些弃置本业从事力田的人则免除其调役。这体现了对末流人物的一种管理策略，即使古人也这样做，而且后世更是如此，对于那些超出常规之外的人们，不顾人伦、懒惰成性的行为，他们反而因衣食无忧而更加奢侈，这种情况被认为是不利于国家和人民。
如果一个男人不去耕作，那么百姓就可能会饥饿；如果一个女人不织布，那么百姓就可能冻寒。如果一个人去努力耕作，而大家都坐享其成，那么要想让百姓没有饥饿也是办不到的事情；同样，如果一位妇女辛勤织布，而大家都享受着她的衣服，要想让百姓没有寒冷，也是不切实际的事情。饥寒交迫，是民生疾苦的根源，它关系到人们养育父母、子女以及生老病死的一切需求，但这样的需求无法得到满足，因此孝悌也成了遥不可及的事物。
因此，我们应当确保仓库充实，有了衣食之后才能真正理解礼节和荣辱。这不是空谈吗？农夫们遭受饥寒之苦，看着游荡的人们快乐，就羡慕他们，不再投身于土地上去工作，只是追随这些游荡者，这对于人民来说是一种害处，更何况这只是表面现象呢？
孝悌并非偶然，它是人类天性固有的东西，而力田则是每个人的职业责任所在。当人们失去了自己的职业，同时也失去了原有的本性，这难道就是自然发生的事情吗？这是因为我们迷恋于流俗文化，与他人的影响深刻，以至于落入这种境地。在今天，我们不断地通过诏令来鼓励勤劳致富，让那些勤勉务农、增强家计以及以孝友著称的人得到奖赏，让乡县官进行考察，上报给中央政府年终后核查。而对于那些懒惰无为的人，也由社团训导，没有听从训导则需申报县府罚以役使，其目的就在于教化民心，使得人人皆知仁义，为的是教化民众，使他们懂得劳动与生产带来的好处，从而实现一种良好的社会风尚。但若继续这样下去，一些问题依旧存在，比如有限资源供给无效用人口，以及执政者未能有效抑制这些弊端，还进一步崇尚这些无效用人员，这又为什么呢？
总结来说，虽然汉代以来一直在尝试通过各种措施来解决这个问题，但是最终还是需要回到基本的问题上——如何确保每个人都能够有稳定的收入来源，以便能够负起自己的责任，同时还能维护社会秩序和良好的家庭生活。如果每个人都能像欧阳永叔所说那样“脩其本以胜之”，那么我们的世界就会变得更加美好，每个人都会成为像尧舜那样的君子。此情此景，我们应该深思熟虑，不仅仅是在理论层面，更是在实际行动中，将这一理念付诸实践。
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