力命篇【1】力谓命曰：“若之功奚若我哉？”命曰：“汝奚功于物，而物欲比朕？”力曰：“寿夭、穷达、贵贱、贫富，我力之所能也。”命曰：“彭祖之智不出尧舜之上，而寿八百；颜渊之才不出众人之下，而寿四八。仲尼之德。不出诸侯之下，而困于陈，蔡；殷纣之行，不出三仁之一上，而居君位。季札无爵于吴，田恒专有齐国。夷齐饿于首阳，季氏富于展禽。若是汝力之所能，柰何寿彼而夭此，穷圣而达逆，贱贤而贵愚，贫善而富恶邪？”力曰：“若如若言，我固无功于物，而物若此邪，此则若 之所制邪？”命曰：“既谓 之命，柰何有制 之者邪？朕直 而推 之，曲 而任 之。自 寿 自 夭 ，自 穷 自 达 ，自 贵 自 贱 ，自 富 自 贫 朕 岂 能 识 之 哉？朕 岂 能 识 之 哉？”
【白话译文】 力量对命运说：“你的功劳怎么能和我相比呢？”命运说：“你对事物有什么功劳而要和我相比？”力量说：“长寿与早夭，穷困与显达，尊重与下贱，贫苦与富裕，都是我力量的范围。”命运说：“彭祖的智慧不在尧和舜以上，却活到了八百岁；颜渊的才能不在一般人以下，却活到了四十八岁。仲尼的仁德也不在诸侯以下却被困在陈国和蔡国之间；殷纣王的行为也不在微子、箕子、三仁之一上，却位为天子。季札没有官爵，在吴国田恒却独揽大权。在首阳山挨饿的是伯夷和叔齐，但季氏却比柳下惠更富有。如果是你的力量所能做到的，为何要使坏人长寿，使好人早死，使圣人才通达反倒低微，使贤人才得尊荣，但愚蠢的人才得到高贵，让善良的人遭遇贫困但恶劣的人享受丰厚呢？”力量说：“如果像你说的那样，我原来对事物没有什么用处，只不过事实如此，这难道不是你控制的事吗?” 命运回答说，“既然叫做‘定数’为什么还要有人来决定呢？我只不过顺着顺利的事情推动一些，对逆的事情就让它自然发展罢了。一切人的生命都自己安排自己早死或者晚死，一切人的福祉都由自己安排，一些人因为自己的能力获得尊敬，有些因为自己的才能获得财富。我怎么会知道这些呢? 我怎么会知道这些呢？”
【2】北宫子向西门子提出了问题：我们同样生活在一个时代里，你却能够成功；我们同样拥有家族背景，你却能够受到尊敬；我们的外貌一样，你却能够赢得人们喜欢；我们的言语相同，你们竟然听从我的意见，我们共同度过了许多事情。但尽管如此，我们各自走上了不同的道路。你认为这其中有什么原因吗？
西门子的回答是：我们虽然平等，但是结果截然不同。这背后可能隐藏着一种深刻的差别。
北宫子的反应是，他无法理解这个问题，因为他觉得他的努力应该得到回报。
东郭先生听后，就告诉他真正的问题并不只是关于“厚薄”，实际上，是关于如何看待自己的角色，以及对于世界认可的一种态度。他指出了北宫子的错误，就是把荣誉放在外部认可中，并因此感到羞愧。而正确的态度应该是在内心坚持真实感受，不去追求外界评价。
【3】管夷吾（即管仲）和鲍叔牙两人结为兄弟般的情谊，他们都是齐国的大臣。在管仲奔赴鲁国时，被鮑叔牙秘密护送到莒国逃脱了一次死亡危险。当桓公即位后，将管仲从囚禁中释放，并任以国家大政。此举成为了桓公霸业的一个关键因素，因此人们称赞鲍叔牙是一个识英雄的人。而管仲曾感慨地说，他曾多次失败，但鲍叔牙始终支持他，这说明鲍叔牙并非仅仅识英雄，更重要的是他理解并支持那些遭遇挫折但仍然坚持理想的人们。
然而，这种描述忽略了一个基本的事实：历史上的确有人帮助过管仲，比如鮑叔牙，但他们最终还是选择了利用他们手中的权力来巩固自己的地位，从未真正承认或奖励那些帮助他们的手段或信念。这就是历史背后的真相，它揭示了一种政治现象，即权力的争斗往往伴随着个人间隙日益扩大，最终导致社会分裂甚至混乱。这也是为什么很多哲学家强调道德修养，以避免这种情况发生。
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