在1989年，北京白云观举行了全真派自解放后首次的大型传戒仪式，这一盛事的照片由宋士洪道长提供。对于戒律的严肃性而言，它不仅是修行之要，也是修为之务。天真皇人曾经说过：“既称道士，不以非道士之模范而行；凡言真人，不以非真人之规而习。”因此，无论进入戒坛还是接受受戒，都必须持诚守正，保持安静与威仪，以远离五祖和七真的尘世生活，立于全真榜样之上，继承家风。
从严格意义上讲，全真派的传戒活动并不算是一种法事，而应该视作一种教务活动——这体现了一种严肃的道纪，以及重建教制、培养道德风貌的重要性。那么，为何这么说呢？其实，这些传戒活动并非全真派所独有，其源远流长可追溯到魏晋南北朝时期的正一道教。在敦煌文书中，有着唐代的一份《唐景云二年道士王景仙受十戒经盟文》，其中记载了女道士王景仙如何前往张泰门下接受十大誓愿，并发誓将其作为身外宝物来供养。这份文本反映了唐代受戒的情况，因此有人认为这些活动可能受到佛教影响，但这种说法站不住脚。
理由有二：第一点，是因为印度早期佛教没有记录下任何关于传授禁律（即“十善”）或其他类似活动的情形，因为印度佛教主要通过辩论来弘扬宗旨，而不是通过正式仪式进行禁律授予。第二点，则是在中国境内，对于这一类事件最早见于宋代之后，那显然晚于魏晋南北朝时期已经存在多年的完整传承体系。而在全真派中，对待这一过程极为慎重，他们不会轻易地向一个未被认定为合适对象颁布这些禁律。
根据《玄都律坛内庭要秘》中的记载，每位申请者必须具备十项品质才能获得受戒资格：好学渴望胜过他人的智慧和方法，从善如流；接近贤明的人，没有疑虑地行动；聪明且能识别真正与假冒伪装的人；谨慎，不超过自己的行为话语；温柔，与少犯过错相宜；能够超越师傅，更无骄傲的心态；尊敬师父，将其视如珍宝一样珍惜；能够恭敬地奉养师长，即使需要辛勤劳动也不介意做奴隶般的地位报答恩情。此外，还有一条规定，即方丈大律师只会给那些心灵纯净、诚实无欺、具有坚定信念的人授予禁律。如果没有这样的候选人，他会将石匣藏匿在名山福地或海岛龙宫等地方，让它自然暴露出来，在劫难降临时才会出现。
总结来说， 道教学者的受命禁律源远流长，从太上帝降赐至今已成为我们宗族文化的一部分。当初简约化后的初级禁止令，只是为了避免贪欲和守护清静状态。但随着时间推移，《老君想尔戒》成为了正一天师所创立最古老的法则，也被认为是整个古老宗族中第一个正式发布的小册子。而到了魏晋南北朝时期，上清、灵宝、新天主等各个分支又逐渐发展出更多复杂但更详尽的“三皈”、“五限”、“八限”及“十限”。随着宋朝全真的兴起，全新的制度也悄然生根发芽，一系列新规范形成了今天我们所见到的那套精密系统化结构。而这个过程，就是神仙修炼的一个基础要求，而且还得保证只有真正合适的人才能得到准许学习掌握此知识。
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