在1989年，北京白云观举行了全真派第一次的传戒合影活动，图片由宋士洪道长提供。戒律是禁止之义，是归于真理的要旨，是修行的务必。在《天真皇人》中记载：“既称道士，不以非道士为模范；凡言真人，不以非真人为规。”因此，当一位道士进入戒坛，必须秉持诚意接受戒律，努力保持安静，并遵循严格的威仪，以远离五祖和七真的尘世相污染，为后来的人们树立榜样。
从严格意义上讲，全真派的传戒活动不仅仅是一次法事，而是一种教务活动，这体现了一种严肃的道教纪律和对教制建设的一种重视。为什么这么说呢？其实，全真派并不是第一个进行传戒活动的组织。早在魏晋南北朝时期，就有正一道教进行过类似的活动，有许多古老的经典可以证明这一点。在敦煌文书中，我们可以找到关于唐代道士受十戒经盟文的情形，其中提到了王景仙女道士如何前往张泰法师处受十大誓言，并发誓要修行供养，以便超升三界。
有人认为，佛教中的传戒活动影响了道教，但这种说法并不成立，因为印度佛教本身就没有明确记载过这样的活动。此外，在中国 佛教关于传戒的情况多出现在唐宋以后，这显然比 道 教 在魏晋南北朝时期晚得多。
全真派对于传授戒律十分谨慎，只有在找不到合适继承人的时候方才会轻易地将其教授出去。这一点如同《玄都律坛内庭要秘》所述，对于希望接受这份高贵而神圣之事的人们有一系列要求：首先，他们必须好学且渴望胜利，其心情应当像流水一样清澈无垢；其次，他们应该能近贤智者，无疑问他们能够实践这些原则；再者，他们应聪慧、赏识他人的才能，从而区分是非黑白；最后，他们还需谨慎言行，不越雷池一步。
此外，如果方丈大律师认为接收者的品质不足，即使是在愿意学习的时候也不予授予。如果他们的心灵不纯洁或行为不诚实，那么也不会被选中。而如果他们五逆恶习或患有疾病，也无法获得这份恩赐。如果所有可能的人都无法得到这个机会，那么这份宝贵之物就会被藏匿于名山福地、海岛龙宫等地方，只有当劫运到来时，它才会自然而然地出现。
总结来说，全真的教授受刑以及整个过程源远流长，最终形成了一套完整的地步制度。这套制度自太上降临开始，便成为了 道 教 重要的一部分。最初 的 道 教 戒律简约，如同《老君想尔》所述，是为了避免贪欲和守护清静。但随着时间推移，上清派、灵宝派、新天师等各个支系逐渐发展出了更多复杂的地步，如“三皈”、“五禁”、“八禁”和其他各种类型的地步。此后，在北宋期间，全 真 派兴起，并带来了新的“传刑”制度，这一切都是基于古老法律体系口口相传，没有任何私下交流。一切都基于一个简单原则：法不能轻易向非真正信徒手中交付，其目的就是让修炼者成为仙人。
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