佛教自两汉之际传入中国，随即开始了深刻的中国化过程。其“自然观”也不例外，与我国古代先哲提倡的人与自然和谐共生的思想相融合。在这过程中，“天人合一”成为了生态自然观的核心，提供了解决人与自然关系问题的重要原则和方法。
从魏晋南北朝时期起，佛教在翻译及早期著作中借用了“自然”概念，并运用老庄玄学中的“自然观”。如《道行般若经》将“般若波罗蜜”理解为一种境界；《华经》、《光赞经》将“自然”用于表征诸法实相、空性等内容。东晋时期僧肇、竺道生等名僧在其著述中利用“自然”来阐释佛教义理。
唐宋时期禅宗进一步突出了并强化了这种对待有情无情众生的态度，即崇尚大地瓦石、大山小水都具有内在的佛性。这是中国佛教独特本土化自然观，即追求人与大地和谐统一的大爱心。许多禅门高僧创作诗文，如汾阳善昭：“春雨与春云，资生万物新。青苍山点点，碧绿草匀匀。”
我国历代高僧不仅植树造林整治河川美化环境，而且倡导戒杀素食放生护生，是保护环境积极参与者。宋代庐山万杉寺开山祖师大超禅师率领僧众种植杉树万棵，不仅美化寺院周围，也促进了当地生态保护。
综上所述，从释迦牟尼讲经说法至今，我国各个地区，无论是深山还是城市，都体现出对大地敬畏之心，对于保护环境进行实际行动。我国四大佛教山林及其信仰形成，无不体现了一种回归到生命本源、尊重宇宙规律的大爱心。
（作者单位：未知）
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