然而，当我们探寻老胭与其后学关尹、杨来以及列子的思想时，我们发现这些思想家的著作大多已佚失，只能从其他书籍中窥见一二。因此，这里将尝试重新构建他们的思想，以便更好地理解他们对中国哲学史的贡献。
甲——关尹子
《史记·老子传》记载了老子出关时与关尹的交流，其中提到了“帕德经”五千余言，这可能是承传老聘学说的第一代。《吕氏春秋·不二篇》则提到老、关底学派，以老贵柔，关尹责清，但并未明确界定这两者的区别。根据《庄子·天下篇》，我们可以窥见关尹底思想的一斑：以本为精，以物为粗，以有积为不足，活然独与神明居。这表明他倾向于内心世界的宁静和自我实现，而非外在世界的累赘。
乙——杨子
杨朱生平较为隐秘，他底著作存世甚少，《列子》、《韩非子》等书中的片段提供了他的思想印象。在《列子·黄帝篇》，记录了杨来受老胭教导。此外，《苟子》的排十二 子八解蔽，以及《庄子·天下篇》，都曾提及杨来的名字。他被视为墨家之敌，因为孟子的评语认为他过分重视个人利益。不过，从《孟 子》的记载中，我们可以看到杨朱对待名誉和财富持有一种超脱态度：“全性保真，不以物累形”，这一点也体现在他所主张的人生观上。
据说，杨朱提出要让人去掉所有欲望，因为这会导致痛苦。他强调应该顺应自然，不去追求那些无法满足终身之愿的事物。这一立场反映出一种极端的欢乐主义，即只要保持内心自由，就不需要担忧外部事务。而对于儒家的仁义礼智信，他持有批判态度，将其视为人类本性的束缚，而不是真正的人类理想。
总结而言，无论是关于个人的价值观还是社会关系，对于如何生活和思考，这些古代哲人的遗产至今仍给予我们启示，使我们能够更加深刻地理解人生的意义，以及如何找到真正的心灵安宁。在这个过程中，他们留下的文字虽有限，却蕴含着深邃且永恒的话题，为后人提供了无尽的话题和思考空间。
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