我们来探究那位名叫关尹、杨来和列子的智者，他们在西历前四百年左右生活于中国古代。
关于关尹，我们只能从《史记·老子传》中了解到，他曾问过老子问题，而老子便回答了他五千余言。《吕氏春秋·不二篇》提到了老、关两派，但并未揭示其具体思想内容。至今，我们仍无法确知关尹底著作真实内容，只能通过《庄子·天下篇》中的一些片段窥见其思想的一斑。
他的哲学是主张以本为精，以物为粗，以有积为不足，活得与神明相似。他说：“建之以常无有，主之以太一。”这意味着他认为生命应该保持纯净，不被外物所干扰。他还说：“形物自著，其动若水，其静若镜，其应若响。”这表明他追求的是一种内心的清静，与外界无争。
而关于杨朱，我们只能从《列子》、《韩非子》等书籍中间接了解他的思想。在这些文献中，他被描述成一个极端的利己主义者，但实际上，《杨朱篇》的内容并不支持这种评价。杨朱提出“全性保真，不以物累形”，这意味着他主张保护自己的生命和本性，不让外界事务影响自己。
在对话中，禽滑法问杨朱是否愿意牺牲一根毛发来帮助万人，而杨朱回答说世上没有一根毛发能够救助所有人。这反映出他的理念是独立自足，不依赖于外部力量。但另一方面，当孟孙阳提出了类似的问题时，禽滑法就不能直接回答，这说明了他们之间存在某种共鸣，即他们都认同某种程度上的独立自立和不受外界干扰的心态。
此外，《孟子》也曾评述过杨子的学说，将其视为一种“贵己”的观点。而在《老 子》的某些章节，如“名与身孰亲？身与货孰多？”、“圣人自知不自见”等，都可以看作是对杨子的回应或补充。不过，《庄 子·天下篇》中的描述更偏向于批判性的，比如将其称作“纵欲主义”。
总结来说，无论是关尹还是杨朱，他们都强调了个人独立和内心清静，是为了避免被世俗琐事所困扰，从而达到真正的人生境界。而对于儒家的仁义礼法，他们持怀疑态度，因为这些都是人类社会创造出来的约束，它们阻碍了人们实现真正自由和快乐的可能。此刻，让我们再次回到那些古人的足迹上，看看他们如何用自己的方式去解答这个世界的问题。
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