老子与其后学者：关尹、杨来和列子的思想探究
在西历前四百年左右，老子留下的思想体系对后世产生了深远的影响。关尹、杨来和列子作为他的主要弟子，他们各自在道家哲学中扮演着重要角色，但遗憾的是，关于他们的著作我们了解得不多。《汉书·艺文志》记载了《关尹子》的九篇内容，但现存的版本并非原版，而是由后人伪造。此外，《列子》八篇也未能完整保留下来。
尽管如此，我们仍然可以从其他文献中窥见这三位思想家的大致倾向。以下分别探讨甲乙两位：
甲——关尹子的思想
据《史记·老子传》，当老子出山时，曾问道于关尹，得到“帕德经”五千余言，这可能是承传老聘学说的第一代。在《吕氏春秋·不二篇》中提到：“以老贵柔，关尹责清”，表明他们的学派有所区别。但由于缺乏具体内容，我们难以准确理解这些区别。
通过《庄子·天下篇》，我们可以窥见关尹子的思考方式。他主张以本为精，以物为粗，以有积为不足，是一位追求内心宁静的人。他认为“形物自著”，动若水、静若镜，是一种超脱世俗欲望的生活态度。
乙——杨来的思想
杨来的生平信息较少，只能通过一些古籍如《列子》、《韩非子》等书籍中的记录来推断他的理论。根据这些资料，他似乎与儒家哲学存在一定差异，对于个人利益和社会责任持批判态度。在某些场合，他被描述为极端欢乐主义者，但实际上他更多地强调个人生命价值，不愿意为了名利而牺牲自己的自然状态。
杨朱认为，“生虽不乐，但故意去找贼性命也不必”。他反对儒家所提倡的仁义礼法，因为这些都是战胜人类本性的教训。他主张顺应自然，不受外界干扰，以此达到真正的人生自由。这一观点与道家的节欲养生的理念相悖，更接近一种放任自然的生活态度。
总结来说，无论是关尹还是杨来，他们都在不同程度上对于个体如何处理自身关系以及面对外界压力提出了一种独特的看法，这些观点虽然在当时没有完全被接受，但是它们却成为了后世文化和哲学思潮的一部分，为人们提供了思考人生意义与价值的问题视角。
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