老子以后的道家，道教文化探索——天然灵秀观
在老胭的思想之后，最接近他的学派应该是关尹、杨来和列子的。尽管关尹与杨朱有特别的联系，但由于他们的著作未能流传下来，我们无法深入了解他们的思想。在《汉书·艺文志》中记载了《关尹子》九篇，但现存的是后人伪撰，不是原本当中的内容。而杨朱只留下在《列子·杨朱篇》的片段，他的一生也无从考证。
目前我们只能通过其他书籍简要概述这三位人的思想。以下为对三位人物思想的阐述：
甲——关尹
据《史记·老子传》，当老子出走时，曾向关尹询问，并创作了“帕德经”五千余言，有可能是承载了古代某种学说的开端。然而，《吕氏春秋·不二篇》认为老、关之学，以柔弱为本，而关尹则责备清晰，他们之间所持立场仅差一字，却难以揭示其含义。刘安所编《收献通考》中的序言与刘向文字不同，这可能意味着关尹原本著作早已散失。在庄周（庄子）的作品中，我们可以窥见他思想的一面。
以本质精致，以物体粗糙，以积累而显不足，与神明共处，是古代道术之一法，故知其风而悦之，建立于常无有之理，用太一治之，用懦弱谦卑为表象，用空虚不毁万物为实相。
乙——杨子
关于杨子的生平信息较少，只能从《列子》、《韩非子》等书中间接了解他的思想。在《列 子·黄帝篇》，记载了杨来接受老胭教导。此外，《苟子》的十二贤八条以及一些其他文章都提到了他的名字。他被称赞为“兼爱、尚贤、右鬼、非命”的墨家的对手，同时孟子的“全性保真，不以物累形”也反驳了他。不过，在这些文献中并未找到直接证明他主张极端纵欲主义的情况。
根据禽滑磨与杨朱论辩的情节，可知他的学说与老、关有密切关系。他坚持个人的自然生活，不愿意为了外界事务而改变自己。这一点在孟子的笔下更为明确：“世因非一毛之所济”，即便是一小部分，也足够影响世界；因此，他对于个人牺牲自己的态度非常坚定，对于那些追求名利的人感到厌恶，因为那些东西会带来痛苦和不安。
至于这个问题，即使是大禹或墨翟这样的智者，也不能理解这种看法。所以，如果用这样的话语去问一下像我这样的人，那么就很容易得到回答；但如果用我的话语去问大禹或墨翟，那么他们就会乐于听取。我于是转身和我的朋友们讨论其他事情。
此外，还有一段引人深思的话：
既然如此，那么让我们考虑一下死亡的问题：有人说，“生死皆可”，那么为什么不选择快速死亡呢？但楊朱却回答：“既生则废而任之，究其所欲，以俟于死。”意思是在生命结束之前，让一切顺其自然，无需过多介意。如果到时候已经准备好迎接死亡，那么何必急於求成呢？
总结来说，楊朱主张保持生命的自然状态，没有必要为了名誉或者地位去牺牲自我，因为这些都是人类社会给予我们的诱惑。但实际上，这些诱惑往往导致人们失去了真正快乐的人生，所以最好的做法就是顺应自然，让生命按照自己的方式发展。这也是楊來提倡节制和内省生活的心得体会。在这个意义上，可以说楊來是一位欢乐主义者，他认为人生的快乐来自享受五官感官上的满足。当一个人的身体完全健康且没有疾病时，即使寿命再长，也不会觉得幸福；同样，当一个人的精神完全自由且没有烦恼时，即使寿命再短，也能够感到幸福。不管是荣耀还是贫穷，都不是值得我们追求的事物，因为它们都可以带来痛苦和忧虑。而最终所有的事物都会归于消逝，所以真正重要的是如何活出自己的真实身份，而不是为了社会或者他人的认可去改变自己。
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