探索古代智者的思想：老子与其后学者
在西历前四百年左右，老子以后的道家学派中有几个重要的后学者，他们对道家的思想和文化产生了深远影响。尽管关尹、杨来和列子的著作不完全流传下来，我们仍然可以从其他书籍中窥见他们的思想。
甲——关尹子
《史记·老子传》提到，当老子离开时，关尹向他提出了问题，并创作了一部名为《帕德经》的五千余言的作品，这可能是承载老子的学说的第一代代表。在《吕氏春秋·不二篇》中，提到了“柔与清”的区别，但没有详细说明。虽然刘向所著《关尹子序》的内容也未能揭示出这本书的大意，从“章首古月”到“使人冷冷轻轻，不使人狂”的一系列句号，也无法得出明确含义。这些都暗示着早已失传的可能。
然而，《庄子·天下篇》提供了关于他的思想的一些线索。他主张以本质为精，以物质为粗，以积累为不足，独自与神明相处。他认为古代道术中的某些哲理，在他听闻后而悦之，他致力于建立常规无变，无主宰的情况。他强调懦弱谦逊作为表象，而空虚不毁万物作为实质。他说：“我在无形之地居住，形体自生；动如水静如镜，其应若响。”他还提出：“荷乎若亡，寂乎若清”，意味着同化于宇宙之中的人会和谐，而获得者将失去。
乙——杨朱
杨朱生活的具体情况较少可知，我们只能通过《列子》、《庄子》等书籍了解他的思想。在《列子·黄帝篇》，记载了杨来接受老子的教导。此外，《苟子》、《解蔽篇》（十二贤八）、以及一些其他文献都提到了杨来的名字。根据孟子的评价，“兼爱、尚贤、右鬼、非命”都是墨子的立场，而不是杨子的。而且孟孙阳曾经对禽滑法进行辩论，其中也有关于老、关及杨朱之间关系的讨论。
据文档记载：
「正当日」、「伯成高」，人们都不愿为了一点利益而损害天下，因此世间并没有真正治理。而如果每个人都不损一毫，不图任何利益，那么整个世界就能够安宁。
「去一毛之数以济一世」、「吾不能所以答汝」。这个回答显然是对孟孙阳的话题回应，而且显示出禽滑法对于杨朱观点持怀疑态度。
根据以上几段文字，可以看出前面“以本为精，以物为租”等句是由老、关共同阐述的问题，“在已无居，形物自著”等句则是属于特定于关尹底说的。这两位智者虽然站在相同的情境下发表意见，但是他们各有侧重，一致点是在摆脱外界干扰，让心灵保持自由独立状态。这类似于三十七章（或称五十七章）中的主静观点，看起来像是有人继续发展这方面的话题。
至此我们已经明白了基本上所有有关这一领域的事项。现在让我们再次审视一下这些想法是否正确？
